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    “陛下要想用儒家，就要知道为何儒家当年兴盛，又为何落败，最后又如何走到了这里。

    遥想当年孔子仲尼虽不敢自称为儒，却为儒家找到了第一个，也是最重要的一个理念。

    那就是仁！

    无论是他的礼，还会孟子的民为贵，亦或者是荀子的人性恶，法相随，都是要以仁为主。

    为君者，当以仁义之心善待家国百姓。

    这本身是没有问题的，但为何儒家在法家道家面前却无法做到脱颖而出？

    说到底除了他的仁在国君眼中，尤其是乱世的国君眼中并不是一个多么合理的理论。

    而在秦汉之际他们仍然不足为信，不是因为儒家与秦皇汉皇不对眼，是因为他们没有办法解决最大的一个问题。

    那就是为何而仁？

    道家黄老有言，道乃天下之源，所以道家的一切都是因为天道。

    法家则是以皇权至上，举一国之力供养一人，天下为皇权至上，为皇权天下皆可抛！

    可儒家是因为什么？

    儒家的仁是因为什么?

    天下至高为皇权，为何要压制皇权而去以仁义之心对待天下百姓？

    此其一也？

    礼法是儒家法律的基础，可礼法同样以仁为核心，而这一点同样是没有一个根源。

    儒家因为缺少这个根源所以一直不被重用。

    直到董仲舒另辟蹊径，为儒家的仁找到了一个不是理由的理由，那就是忽略掉仁，转而效仿法家去做那君权的附庸。

    这也是为何公羊家与董仲舒一脉近乎于不死不休的原因。

    公羊家的人已经在仁的基础上，已经知道了情，公羊家走的就是游侠儿路子，有仇报仇，有怨报怨的复仇论。

    匈奴欺压大汉边境，大汉便要冲杀出去报复回去。

    可董仲舒的理论和公羊家的理论，那几乎就是背道而驰，所以游侠遍布北疆而极少进入中原。

    雍凉之地却又不认可中原所来之人。

    但这终归不是长久之徒，公羊家后继乏力，董仲舒的理论在时间的冲刷之下，他们自行崩殂了。

    王莽也就罢了，后面还有桓灵之后那连绵百年的大乱，乱世皇权垂危，所以儒家和法家这两个依靠于皇权的学术全部陷入了尴尬的一个境地。

    而这个时候，唯一能够继续支持自己的显学也就是道家便再次脱颖而出。

    道家，尤其是道家的黄老之道有着自己的独特的理论，他们无需依托于任何的皇权，也无需依托于任何的势力。

    在这个时候，何晏这个玄学引领之人便提出来了一个概念，用道家去和儒家结合。

    借用道家的天道去返本归元，去推演出儒家的仁，便可以让儒家完成自己上千年都未曾走完的那条路。

    这想法是好的，他前期做的也的确是不错，但是到了后面....想来陛下也是知道了。”

    牢狱之中，李纲开始一点一点的给赵桓说这天下的思想变化。

    “因为儒家的缺失，所以哪怕有了董仲舒的天人合一，这大汉的百姓也只能在两个派系之间不断的游走。

    边疆之地的百姓，游侠儿，不但分外尚武，尤其是在北地，为友报仇杀人都算不得什么过分的事情。

    甚至会被称之为义士。

    可在中原之地，这儒家与法家相结合，更加讲究上下尊卑，还有礼法规矩。

    双方不能说谁好谁坏，但对于朝廷来说，这让天下百姓，豪强能够遵守礼法自然是再好不过的。

    而在北境，因为面对诸多异族，所以尚武之风和动辄杀人之间，朝廷也不介意这种风气保留。

    大汉强盛之时，中原之地能臣名士辈出，北方的将门，尤其是那良家子的体系更是让北方名将层出不穷也。

    这就是儒家改变的大汉。

    可在大汉没落之后，儒家法家相继崩殂，那以儒释道的玄学开始升起，而因为这玄学的走偏，陛下也可以看出，这天下名士不以治理天下为己任。

    相反一个个的沉迷于谈天说地，对天下，对治下，对百姓，都无动于衷。
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